马英九「胎内记忆」理应是台湾情愫 怎会是中国情怀
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马英九出生在香港，成长在台湾，他的原乡是提供养分让他长大的台湾，但他的「胎内记忆」却是中国情怀。（马英九办公室提供）(photo:UpMedia)3月27日，72岁的马英九终于第一次双脚踩在他思思念念的中国土地上。「台湾民意基金会」董事长游盈隆受访时表示，此行对马英九确实意义重大，彷彿想回到母亲子宫般的乡愁，那感觉每个人都有，但马英九似乎更强烈。
的确，子宫是每个人的原乡，然而，马英九是1950年7月13日出生在香港，成长在台湾，前者，当时还没归还中国，后者，中华人民共和国没管过一天半日，所以，他的原乡是提供养分让他长大的台湾。如此，马英九的「胎内记忆」（fetal memory）理应是台湾情愫，怎会是中国情怀？
根据研究「强迫移民」的「伦敦大学亚非学院 」（SOAS University of London）的「移民与离散研究中心」（Centre for Migrant and Diaspora Studies）副所长塔妮雅．凯撒（Tania Kaiser）受访时的说明，这种情怀是种「传承的记忆」。
凯撒博士说，她在乌干达西北部的一个难民营做研究时，与逃离南苏丹内战的家庭交谈之过程中，发现他们谈论祖国是那么地充满热情和爱，叙说着一个又一个家乡土地如何肥沃、山林资源如何丰富的故事，不是他们当下落脚的地方所能比拟，尽管他们被迫离开家乡的原因是祖国的情况极其可怕。
忽然间，凯撒博士也意识到，说故事的一些人根本不可能记得他们所描述之流亡前的生活与经历，因为当时他们的年纪还非常地小。她听到的，不是他们的回忆，而是从他们父母和长辈那听到的故事和观点，这些回忆，已成为一种「传承的记忆」。他们之中，有五分之一，已流离失所20多年，五分之四的人也至少超过5年，随着时间的过去，在难民营中，产生了一种思乡的文化和语言。凯撒博士说，她最后理解到，他们的故事叙述比客观事实还来得重要。乡愁，已成为他们的文化，塑造了那些故事。简言之，那些故事就是他们的乡愁。
场景换到亚洲；因中国内战，迫迁至台湾者，中国当然就是他们的乡愁，他们对中国的记忆与感情，不只马英九们，连所有住在台湾的人都一起在历史、文学、戏剧、音乐等方方面面上，承接中国记忆。但，别人的记忆，绝对敌不过自己亲身的生活经历与真实的感情，随着时间的流逝，越来越多本来就与中国毫无瓜葛的原住民，或者家族早已在台湾落地生根好几世代的人，甚至连不少随着中华民国移居至台湾的人和其后代，都自自然然地，与中国乡愁分道扬镳，中国是原乡的故事，逐渐只留在马英九们和他们部分的后代。而这，应让马英九感到焦虑，最后，走上了「溯源+交流」之路，把过去对中国的批判、追悼六四，都放在一旁，而「三民主义统一中国」也换上「和平奋斗，振兴中华」。
这新的故事，新的乡愁，不只不迷人，还远不如旧乡愁动人，但马英九仍必须述说，因为，台湾人岂止走自己的路而已，还有了自己的乡愁，中国只是他国，连梦土都不是，所以，中国是原乡的故事必须再创造（溯源），而且最好建立起可以永续述说新故事的条件（交流），带着30位台湾年轻学子踏上中国，就是马英九的力挽狂澜，欲创造更多中国乡愁的序幕。
只是，尽管台湾人心胸再开放，有多愿意认识或接纳外来的文化，但对于反人权、不自由之共产中国的故事，怎可能接受或欣赏，就算避谈这些，转移焦点至文化、经济、科技来掩饰或忽视中共的暴行，但共产中国的真面貌早已深植人心，更别说，中国的「强」，也其实空洞空虚，说服力弱，所以中国故事一直在台湾没有太大的市场。怪的是，马英九们似乎都不这么认为，近来甚至还更积极美化或配合中共的谎言。终究，马英九一马当先，在3月30日拍手称赞「中国防疫有成，是对整个人类的贡献」，成了为中国背书与美化的教主。
这就是将「身分认同」放在「是非」之上的悲哀与悲伤，才会在恶魔面前自愿交出灵魂，却把它当成乡愁。
※作者为文字工作者，现居纽约。
