没有现代科技的辅助 四万多首唐诗是怎么流传下来的？
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电视剧《唐诗三百案》剧照（图片取自网路）(photo:UpMedia)有哪些因素影响了唐诗的创作和传播呢？
第一，大环境是影响创作和传播的决定因素。大唐朝廷以诗取士，诗词歌赋逐渐成为读书人必须练习的基本功。「诗名」早在唐朝之前已影响到一个人的社会地位，到了唐朝，一改以门第取士的弊政，科举向所有阶层的读书人开放，普通平民百姓只要具备条件就可以报考。科举中尤其重视进士科，进士科中又重视诗赋。要选拔进士，仅仅会问策「皆亡实才」，这不算有才，必须「通文律者然后试」，通诗赋的人才可进入下一个环节。这决定了诗赋在选拔进士中的重要作用。
第二，社会风气推动了唐诗的传播。唐朝士子把平时写的自以为得意的诗文写成卷轴，投给大臣或权贵，希望得到赏识和推荐。唐人把这种卷轴叫作行卷。投给谁，一旦成功，以后就是他的人了。假设没有了贺知章的夸奖及举荐，李白的诗作即便优异，未必能流传于世。简而言之，整个社会的重诗风气影响了科举考试的科目选择，进士科对诗的重视更进一步影响了社会的重诗风气，形成彼此推动的过程，「衡州人多文词，樵往往能诗」的情况。唐诗在这样环境下被传播就不奇怪了。
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第三，交通发达是唐诗传播的重要保障。唐朝的驿站遍布全国，诗歌能透过四通八达的交通网络向全国传送，陆路以长安为中心，一路上有店肆待客，酒馔丰溢；在水路上，「长江五千里，来往百万人」。交通发达推动人口的流动，而人口的流动将唐诗由点到面地传播到全国。与现代社会手机上网一样，有劲爆新闻，头条一发，立马引爆。
第四，纸的发明和印刷术的应用，在一定程度上也推动了唐诗的传播。已有资料证明，中晚唐已有了诗集的印刷传播。出版工作直到宋朝才进一步发酵，把唐朝的诗文印刷成书。
整体来说，唐朝诗歌得以发展和保存，与社会风气、科举考试、交通网络、印刷技术、纸张发明等息息相关，这些都是唐诗广泛传播于后世的基础。
传播最终还是以人为载体。在唐朝的交通网络上，有大量流动人口的参与：有旅游的诗人，有进京考试的举子，有落第者，有上任的官员，被外放贬谪的官员，有商人，有歌女……，这是唐朝的传播方式，有的诗文还源源不断地向国外传播。据史料记载，白居易的《元稹墓志铭》从长安、洛阳到南蛮、东夷国「皆写传之，每一章一句出，无胫而走，疾于珠玉」。这传播速度和传播范围令人惊讶。
在以人为载体的传播方式中，「团聊」更容易传播诗歌。团聊即围绕一个话题，大家来写个东西。这在唐朝是非常流行的一种作诗方式。例如在上元节这一天，同题同韵的上元诗，是群体赋诗（团聊）的一个范例。陈子昂、长孙正隐、高瑾、韩仲宣、崔知贤、陈嘉言等人都写了《上元夜效小庾体》，类似这样的团聊，产生的诗作比孤文一篇更容易被传播。
团聊是诗人集中作诗的方式。此外，还有一种线性传播的方式。唐朝文盲率过高，读书认字的人不多，作品在写诗的人之间传播。在这个传播小环境中，唐人大多採用酬、寄、赠、答这种一对一或一对多的线性传播方式。将自己的作品传递给另外一个人或一批人，任一方式都能提升传播速度。
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例如，「酬」之类的有：张九龄《酬王六霁后书怀见示》、宋之问《酬李丹徒见赠之作》、李白《酬张司马赠墨》等。「寄」之类的有：陈子昂《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔着作》、张说《寄姚司马》、王维《奉寄韦太守陟》等。「赠」也比较多，如王维《赠吴官》、王昌龄《郑县宿陶太公馆中赠冯六元二》。「答」也是一种单线联系形式，如萧颖士《仰答韦司业垂访五首》、孟浩然《同张明府碧溪赠答》、李白《答友人赠乌纱帽》。这些互动方式也拓展了社交关系。
随着交通道路愈加发达，在路上的歌伎或歌者对诗歌的传播也发挥了作用。歌者对好的诗歌趋之若鹜，而诗人也希望透过歌声将自己的诗作传递出去。
例如，《碧鸡漫志》记载：「元微之见人咏韩舍人新律诗，戏赠云：『轻新便妓唱，凝妙入僧禅。』」又载：「元、白诸诗，亦为知音者协律作歌。白乐天守杭，元微之赠云：『休遣玲珑唱我诗。我诗多是别君辞。』自注云：『乐人高玲珑能歌，歌余数十诗。』乐天亦醉戏诸妓云：『席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。』又闻歌伎唱前郡守严郎中诗云：『已留旧政布中和。又付新诗与艳歌。』」
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唐朝歌曲以绝句为主，而绝句容易编曲歌唱，押韵且具备流行传播的元素。元稹、白居易是个中大神，他们的诗歌容易被歌伎传播，这样的传播也更具备持久性。
另据《旧唐书》记载：「元衡工五言诗，好事者传之，往往被于管弦。」武元衡是唐德宗时期的进士，官至监察御史，但是看不惯当时的情况，称病辞官。好长一段时间，他都纵情政事之外，沉溺于宴饮歌咏，这里就提到他的诗歌经常「被于管弦」，透过歌咏传播出去。那时，诗人与乐工、歌者之间的关系还是不错的，歌者借助诗人的作品生活，而诗人借助乐工和歌者的传播提升自己的名气。相辅相成的感情才更加深厚，这就是加持的力量。
唐朝的旅馆驿站、风景名胜、商业店铺、寺院等场所的墙上或屏风上，可能会有一块专属诗歌的地方，路过这里的客人在此题诗。李白在报恩寺，就遇见过僧人捧着诗板题诗。白居易《蓝桥驿见元九诗》中说：「每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。」诗板传播的方式有点像黑板报的感觉，每个诗人均可题写，这样就容易良莠不齐，真正的精品往往被深藏其中。据传，刘禹钖过某庙，就摘下上千块诗板，最终仅留下数十块而已。
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题寺院、题风景名胜、题于旅馆都有助于传播，例如，杜牧《题扬州禅智寺》、白居易《三月三十日题慈恩寺》、杜甫《题玄武禅师屋壁》。当然，他们也题在屏风上，如白居易《题海图屏风（元和己丑年作）》。
在风景名胜题诗是更为流行的方式有「这地方我来过，我承包了」之意。这方面白居易的比较多，如《题杨颖士西亭》、《题岐王旧山池石壁》。题于旅馆的，例如郑谷《题邸间壁》、宋之问《题大庾岭北驿》。如果没有诗板怎么办？ 也有人喜欢题在人家墙壁上，如钱起《酬赵给事相寻不遇留赠》：「忽看童子扫花处，始愧夕郎题凤来。」
为了创作的诗歌永世流传，唐人喜欢把它们刻在石头上。在唐人看来，这是一种比较高雅的文化传播方式。事实上，石刻对诗歌保存与传播的作用显而易见。为了着作的不朽而制作刻石，已算是一种将作品永久保存的出版意识，即「乃手书刻石，期以不朽」。杜甫的「忆昔李公存，词林有根柢……。风流散金石，追琢山岳锐」，提到李邕之诗文多刻于金石而流传。
唐诗得以传播，最根本的原因是作品本身的品质，品质越好的诗歌传播得越远。
*(photo:UpMedia)【作者简介】
网名蓝胖说说，一位爱琢磨、善考据的历史爱好者。喜欢用既有温度又有趣的文字讲述故纸堆中的故事，冀以历史为传承，探究历史背后与现实的关联性。简书、今日头条历史人气作者，江苏省作家协会成员。
