美国秩序的根基来自基督教？ 亚当斯曾说：宪法只是用于有道德且信仰的人民
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美国国旗。（pixabay）(photo:UpMedia)他们的诉求是什么？
美国秩序的根基来自于神启示给人的根本秩序原理，这就是作为《圣约》的十诫。它有两个方面：它既是雅威与人之间的圣约（摩西之约），也是对人产生约束的律法。《圣约》有十条（即「十诫」），每一条都是对神与人有约束力的圣约义务，并因此成为律法。换句话说，神在约上，约在法上，法从约生。
这次美国大选最激烈的就是关于其中第一条的争论。按照「十诫」的第一条，神是人间一切事务的掌管者。但是，今天在美国，很多人不承认这一条，他们不要神当他们的家，他们要自己当自己的家。他们拒绝雅威的律法，他们要任意地给自己立法。
作为《圣约》的第八诫明明白白地写着「不可盗窃」。第十条也强调，不要觊觎他者的人与物。这也是美国的秩序与法治的重要基石之一。不可盗窃，当然也包括不可盗窃别人的选票；不得觊觎，当然也包括不得觊觎对方的选票。二〇二〇年选举最激烈的争论，就是围绕着是否存在选举舞弊展开的。而选举舞弊在性质上，就是盗票。其中有一方受到了涉及选举舞弊的许多指控。盗窃与觊觎是为神及其律法，以及美国法律所禁止的。盗票与盗窃财物不同，是破坏圣约的窃国行为。容忍盗票，就是容忍摧毁美国的秩序。
在美国这次大选中，一方代表了一个强大的声音，就是大政府、高税收、福利国家的诉求。支持这一方的暴徒对无辜者，对商店、银行与教堂肆意打砸抢烧，更强占富人住宅。他们完全无视造物主赋予每个人的生命权、自由权、财产权。
此外，各路左派还提出各种动议来试图改变现行的宪法。他们极力要求取消作为复合共和基本制度的选举人团制度，要求扩大联邦最高法院的法官规模，主张司法能动主义，赋予最高法院法官透过判例来任意立法的权力。如果这些主张得以实现，美国的现行宪法与宪政将面目全非。
为何美国的宪政难以移植？
政治学经验研究发现，美国的宪政制度很难移植到其他国家，在美国之外的国家无法成功。但为什么美国宪政与政体很难被成功移植？这是因为美国的制度是建立在信仰与圣约基础之上的。这是美国宪法与政治制度的灵魂。不移植信仰与圣约，就不可能成功移植制度。今天，美国也面临同样的情形；如果美国人放弃了他们与神的圣约，那么美国的宪政与制度就不能纵向地平移到下一代。虽然这些制度在形式上不会有太大的变化，但一定会形是实非。
美国第二任总统亚当斯曾说：「我们的政府不具备能力去对付不受伦理和宗教约束的人类情感，我们的宪法只是为有道德和宗教信仰的民族制定的，它远远不足以管理任何其他民族。此宪法只适合于有道德与信仰的人民。」美国的秩序，其宪法与宪政是为信雅威与接受圣约的国民准备的。如果美国的多数选民们不愿意接受神的主权、圣约与律法，没有信仰与道德，美国的秩序与宪政就名存实亡了。
谁的灯塔？
美国到底为什么强大？不是它的科技、教育、军事、财富，而是它与上帝之间存在的圣约，并且以此为制度的根基。美国创造的自由和繁荣，比人类历史上任何一个国家都多得多，这是信雅威所得到的赐福与恩典。美国人透过与神立约得到神的赐福，因此成为全世界人们所向往的地方。
二〇二〇年美国大选深深牵动普通中国人的另一个原因，是关于「灯塔国」的话题。在不少中国人眼里，美国是灯塔国，他们非常担心这次大选的结局会影响到灯塔的未来。如果美国有这样的灯塔，那么灯塔是美国自带的、固有的吗？其实美国不是自带灯塔。如果说美国是灯塔国的话，是因为它高举了神的公义原则。这灯塔不是美国自带的，而是在《圣经》里的。如果把信仰与圣约从美国的秩序当中抽离拆除，那么美国将跟中国人最厌恶的那些国家一样令人厌恶。如果美国实行曹县的意识形态与体制，那美利坚还是灯塔吗？美国的灯塔，发出的是神的光芒，不是美国人自身的光芒。一旦美国离开了神的光芒，一旦神收回给美国的赐福，美国将变得跟世界上那些黑暗的国家一样黯淡。
追讨，还是赐福？
《圣约》第二条规定，我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代（出自《出埃及记》第二十章、《申命记》第五章）。美国今天的成就是神发慈爱的结果，那些流氓国家所遭受的厄运是神惩罚的结果。是「放弃神的律法、被神惩罚」，还是「继续遵守神的律法、守神的诫命、继续得到神的赐福」？这才是美国二〇二〇年大选真正的争执点所在。
本次大选一切冲突与争执的根本是与神的关系的争论，而恰恰在这一点上，关系到美国秩序的根基。《圣约》与十诫是美国秩序的底层架构，也是左派所要摧毁的最关键目标。
美国的立国根基，是与神的圣约，是雅威颁布的摩西律法。这是美国的精神支柱、道德基础与制度支柱，而在此基础上才有现在的法律与秩序。如果把这个神圣的根基毁掉，两百多年以来的法律与秩序将坍塌。今天的美国面对一个历史性抉择关头：是继续在神的主权、圣约与律法之下，还是执意走悖逆之路，摆脱神的主权、圣约与律法？雅威给美国人乃至全人类选择的自由，并在第二诫中有言在先，规定了两种选择各自的后果。
那些分别为两位候选人操心的人，其实在很大程度上是在为自己操心。一方渴望被法老统治，另一方渴望生活在雅威的权柄之下。你的选择是哪一方？无论这次美国大选的结局如何，有一点是亘古不变的。那就是雅威永在，公义不败！
*(photo:UpMedia)本书作者群简介
王建勋
美国印第安那大学政治学博士，现为中国政法大学法学院副教授。主要研究领域为英美宪政史，宪法理论，政治哲学。着有《驯化利维坦》、《用野心对抗野心》等。
高全喜
中国社科院哲学博士，曾任北航高研院院长，现为上海交通大学凯原法学院讲席教授。研究方向为法理学、政治哲学和宪政理论，宪法学等。着有《宪政时刻》、《何种政治？谁之现代性？》、《休谟的政治哲学》等。
刘军宁
北京大学政治学博士，现为中国文化部中国文化研究所研究员。曾任中国社会科学院政治研究所研究员、哈佛费正清中国研究中心访问学者，是当代中国最早研究英美保守主义的独立学者和领军人物。着有《共和・民主・宪政──自由主义思想研究》、《民主教程》、《权力现象》、《保守主义》等。
刘业进
北京师范大学管理学博士，现为首都经济贸易大学教授。主要研究领域为制度经济学、演化经济学、公共政策。着有《分工、交易和经济秩序》、《经济演化：探索一般演化范式》。
刘澎
北京普世社会科学研究所所长。曾任中国社会科学院美国研究所研究员，以及美国埃默里大学和杨百翰大学法律与宗教研究中心客座研究员，为着名的美国宗教、政教关系及宗教与法律问题专家。着有《当代美国宗教》、《宗教与美国市民社会》、《国家・宗教・法律》等。
萧三匝
独立研究学者、资深媒体人。曾任北京影响力智库特约研究员、《中国企业家》杂志助理总编。长期研究政治哲学、中西思想、神学。着有《左右为难：中国当代思潮访谈录》、《站在刺猬这一边》、《民国遗脉》等。
萧瀚
北京大学法学硕士，现为中国政法大学法学院副教授。曾任职于茅于轼所创办的天则经济研究所，并担任《财经》杂志社法律顾问。
丛日云
中国政法大学政治与公共管理学院教授。主要研究领域为西方政治思想史与政治学理论。着有《西方政治文化传统》、《当代世界的民主化浪潮》、《在上帝与凯撒之间──基督教二元政治观与近代自由主义》。
※本书撷取自《美国秩序：保守主义华人眼中的川普主义》
