在科技发达的现代社会 中医还有存在的意义吗？
-
香港一间中药铺（2008
Daniel Go , Preparing Chinese Herbal Medicine @ Flickr, CC BY-SA 2.0.））(photo:UpMedia)「中医」这个词是在清末民初才产生的，就是因为有了西医，然后大家才把不是西医那些东西划在一起算成是中医。「中医」这个词产生的道理跟「国学」是一样的，而且最初也不叫「中医」，叫「国医」。
从清末民初到三十年代国民党南京政府开始整顿医学执照的时候，中医一般都以「国医」自称，用这个「国」字是为了增加自己的合法性，但是效果并不大，真到登记的时候和通过考试制度整顿医学执照的时候，国医一直是处于下风的。
虽然从民间角度来讲，中医和西医好像中西平等；但从官方的角度来讲，只有西医才算医学，医生就是指的是西医，国医也好，中医也好，基本上没戏。只有共产党和一些边缘人物才提出，在没有钱的边远农村之类的，也要给国医一条生路。
（延伸阅读：冬令进补先补肾！医师眼中「8 款」超优黑色食材 抗老提高免疫力）
清末以前，西洋势力和西医进来以前，是没有「中医」这个概念的。后来被发明成「中医」的那些东西，在明代或者是唐代，有很多都被认为是婆罗门医学、回回药方或者是海上方之类的。直到后来西洋的最新技术输入时，原先前面那几波内亚的、印度的、波斯的输入一下子都被忘记了出处，被说成是自己的「国医」了。
这就像明末清初的士大夫杨光先说的，「宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人」，但是他在说这话的时候忘了，自己祖上其实就是回回人。在耶稣会进来以前，回回人的地位也就是相当于西洋人。「中医」也就是这样制造出来的。先有西医，然后才有「中医」，「中医」的发明是被动应付西医的一种手段。
宋以前中医无分科之说，有之自回回始。《元史》提到：「元大德六年丙子，升广惠司正三品，掌回回医药。」蒙古人所说的「回回」，泛指西亚内亚，包括犹太人和叙利亚基督教，这些人都比东亚人医术高明。外来的「也里可温教」 等于是蒙古人的专职医学部落，相当于内亚海洋时代的协和、雅礼和华西医院，最后随着朱元璋革命而消亡，遗产则被李时珍改造为公私合营的「中医」。
后来的发展就如同东亚人学不会来自伊朗钖斯坦（Sistan）的冰糖技术，最终就像瓦房店的学徒离开日本工程师一样，干脆在甘蔗水里加面粉，偷工减料导致最后技术失传。
（延伸阅读：爱困起不来？当心身体慢性发炎！名医教你「五招」摆脱发炎体质）
国医或者中医既然是多种成分混合的产物，所以谈论传统或者不传统，本身就是没有意义的事情。比如唐代《新修本草》列举的外伊朗药物，在明代的《本草纲目》就变成「自古以来」了，其中包括沉香、木香、藿香、苏合、阿魏、黄丹、龙血、卤砂、安息香、底也迦（一种解毒膏药）、石蜜。
因此，所谓「传统」到底指的是中亚的、印度的、伊斯兰的还是什么其他地区的传统呢？或者仅仅是指非西方地区的传统？
然而非西方的医药本身也包括大多数传统的东西，像柳树皮中的阿司匹林这样的东西，或者奎宁（又称金鸡纳霜）也是从树皮提取出的东西，它到底跟中医中原先包括的同样是植物性来源的药品有什么区别呢？为什么说一个是传统，另一个就不是传统呢？如果说是用现在的科学方法来衡量的话，那么西医当中也只有一部分，恐怕也只有是十九世纪末叶那一部分才可以称得上是现代化的东西。
*(photo:UpMedia)【作者简介】
长于新疆，而独以川人自属。尝操宋慈故业，而自授史学。刀下阅尸，笔下着史。以其独特的理论体系，致力于用宪制演化的角度研究历史，并投入民族发明的推广。他在大众史学及网路场域拥有巨大影响力，其学说被支持者称为「阿姨学」。现为旅居美国的自由作家。
最新着作为「逆转的文明史」系列，分别为：《美索不达米亚：古老的人类文明曙光如何熄灭，堕落成今天伊拉克洼地？》及《罗斯大地：成为欧洲而不能，逃离亚洲而不得的俄罗斯演化史》。
另着有「逆转的东亚史」系列作五本，分别为：《吴越与江淮》、《巴蜀、滇与夜郎》、《晋、燕、齐》、《上海自由市》、《满洲国》；「民族发明学的世界史」系列作三本：《叛逆的巴尔干》、《欧洲的感性边疆》、《中东的裂痕》；「近代史的堕落」系列作三本：《晚清北洋卷》、《国共卷》、《民国文人卷》。
其他还有《经与史》、《远东的线索》、《民国纪事本末》、《文明更迭的源代码》、《阿姨，我不想努力了！？》等。除了着作等身，刘仲敬还译有大卫．休谟（David Hume）的《英国史》、汤玛士．麦考莱（Thomas Babington Macaulay）的《麦考莱英国史》等西方历史学经典作品。
